Para una buena confesión y Buena Dirección Espiritual

Cómo obtener una Buena Confesión y una Buena Dirección Espiritual

La confesión y la dirección espiritual son como círculos que se superponen parcialmente: comparten algunas características comunes, pero sus centros, sus esencias, son distintos.

                      

La confesión es un sacramento y debe ser realizada por un sacerdote, mientras que la dirección espiritual es un consejo espiritual sólido y puede ser realizada también por un laico.

LA CONFESIÓN

La Dirección Espiritual es menos conocida que la Confesión. A veces se le llama Acompañamiento Espiritual y es una práctica muy antigua en la tradición judeo- cristiana como un medio para encontrar a Dios.

La esencia de la confesión es la gracia sacramental que Cristo da a nuestra alma a través del ministerio de su sacerdote.

Cuando abrimos nuestros corazones a él a través de un sincero arrepentimiento y la confesión sincera de nuestros pecados en el sacramento de la reconciliación, recibimos una infusión de la gracia que perdona nuestros pecados, fortalece nuestra debilidad espiritual (especialmente en relación con las conductas que confesamos), y aumenta el lazo de nuestra amistad sobrenatural con Cristo. 

Aumenta además las virtudes sobrenaturales de la fe, la esperanza y la caridad.

En la confesión, Dios actúa en nuestra alma en la forma en que un cirujano actúa sobre un paciente: directamente, profundamente, de manera que nunca podríamos reproducirlo por los esfuerzos meramente naturales.

Es por eso que no hay que preocuparse, incluso si el sacerdote que escucha nuestra confesión es taciturno, sordo, gruñón, en pecado mortal.

El sacerdote es instrumento de gracia de Dios dentro de este sacramento, no la fuente de esa gracia.

LA DIRECCIÓN ESPIRITUAL

La esencia de la dirección espiritual es un consejo sólido.

El director espiritual nos ayuda a ver más claramente lo que Dios nos pide y cómo actúa en nuestras vidas. 

El director también nos ayuda a ver de manera objetiva la calidad de nuestra respuesta a Dios: ¿Estamos siendo dóciles y humildes, o estamos simplemente engañándonos a nosotros mismos para hacer lo que nos da la gana?

El director espiritual es como el terapeuta físico que nos ayuda a identificar los ejercicios que debemos estar haciendo para crecer espiritualmente, y luego nos ayuda a ajustar nuestro programa espiritual de trabajo con el fin de mantenernos efectivo y en la pista.

Este es un consejo muy valioso, pero es notablemente diferente al cirujano que realmente reconstruye una rotura de ligamentos o reconstruye un pulmón roto.

Esta es una de las razones por las que nada inhibe a los laicos para se conviertan en excelentes directores espirituales.

La ordenación no es necesaria, sólo una sólida formación en teología espiritual, una amplia experiencia personal en la vida espiritual y los dones del Espíritu Santo de conocimiento, discernimiento y consejo.

Pero Dios ha reservado el sacramento de la confesión a sus sacerdotes ordenados, con el fin de garantizar que actúa directamente en el mismo.

TERRENO EN COMÚN DE AMBOS

Sin embargo, a pesar de las esencias diferentes, las características secundarias de la confesión y la dirección espiritual a menudo pueden solaparse.

Un buen confesor da más que la absolución; también utiliza el sagrado momento en que esta persona está abriendo su corazón a Dios para recordarles de la bondad, el amor y la sabiduría de Dios.

Si detecta alguna confusión o frustración, tambiénpuede dar buenos consejos, así como un director espiritual haría. 

Si el penitente tiene preguntas o dudas, las respuestas del confesor y las resuelven.

La atmósfera de fe en la que el sacramento tiene lugar es incomparablemente propicia para la acción del Espíritu Santo y la docilidad del penitente en esa acción.

En los siglos pasados, de hecho, los laicos recibían normalmente la dirección espiritual en el sacramento. Irían al mismo sacerdote para confesarse regularmente, y este “confesor” se convertía en su padre espiritual, su director espiritual.

En tiempos más recientes, sin embargo, la práctica de tener dirección espiritual separada, que solía ser reservada para los religiosos consagrados, se ha extendido a los laicos también.

Esto está relacionado con la creciente importancia en la Iglesia de la vocación laical como una vocación a la santidad, tanto como una vocación religiosa es una llamada a la santidad.

EL CONFESOR Y DIRECTOR ESPIRITUAL

Algunos sacerdotes que son excelentes confesores incluso prefieren dar dirección espiritual en el sacramento de la confesión. Combinando ambas se hace una estancia larga en confesionario pero puede fructificar.

Si estás teniendo problemas para encontrar un director espiritual, es posible que desees dar una vuelta para descubrir que sacerdotes en su área tienen una reputación de ser confesores prudentes.

A continuación, puede ir a confesarse con ellos, y además de la confesión de tus pecados, también puedes mencionar en el sacramento que estás tratando de seguir un programa de crecimiento espiritual.

Entonces incluir como parte de tu confesión las áreas de trabajo espiritual en el que ha tenido dificultades en las últimas semanas.

Estas dificultades pueden ser imperfecciones (fallos inconscientes) más que pecados, pero al confesarlos expresas la delicadeza de tu amor a Cristo, y le dará el confesor una mayor comprensión de la situación de tu alma.

Entonces el sacerdote tendrá la oportunidad de darte consejos y orientación sólida antes de darte la absolución.

Puedes utilizar ese asesoramiento para ajustar tu programa de trabajo espiritual para las próximas semanas.

De esta manera, tu confesor puede doblarse como su director espiritual. La desventaja de esta disposición, sin embargo, es la falta de tiempo para conversar.

A menudo, lo que es más útil en la dirección espiritual es que la conversación se centre en las cosas espirituales. Necesariamente, los parámetros del sacramento reducen este tipo de discusión.

Por supuesto, la situación contraria también surge. A menudo, si un padre espiritual es también un sacerdote, es muy natural terminar la dirección espiritual con el sacramento de la confesión.

En este caso, el sacerdote tomará menos tiempo para ofrecer consejos y ánimo, lo que ya se ha dado en la dirección espiritual.

La desventaja de esta disposición (que por cierto no es un requisito), es la tendencia a diluir la propia conciencia de la acción de Dios a través del sacramento, una predilección para considerar el sacramento sólo como la cereza en el pastel de la dirección espiritual, por lo menos en un nivel subconsciente.

Ten en cuenta la diferencia esencial entre la confesión y la dirección espiritual. Si lo haces, entonces la superposición de características secundarias, puede tomar muchas formas diferentes, siempre para mejorar y nunca confundir su experiencia de ambas.

                        

CUALIDADES QUE DEBE TENER EL DIRECTOR ESPIRITUAL

Ante todo, que él o ella sea un hombre o mujer de oración, que conozca personalmente a Dios en la fe, en la oración, en los sacramentos.

Que sea una persona que lucha por vivir coherentemente su fe, que está en continua búsqueda por la santidad, y que ama y es fiel a lo que enseña la Iglesia.

Si, por ejemplo, un supuesto director espiritual te dice que algo que la Iglesia enseña no es verdad, es señal de que quizás no te convenga tanto…

Tú sigues a Cristo y el director espiritual te ayuda a caminar por la senda que nos marca la Iglesia.

Ten en cuenta que la dirección espiritual:

No es buscar consejo puntual ni ir de sacerdote en sacerdote.

Ni te apoyen diciéndote que lo haces todo bien.

No consiste sólo en desahogarse psicológicamente, como se hace en el marco de la amistad.

No es tampoco una simple búsqueda de consejo, como la que realizan tantas personas que acuden a los consultorios sentimentales y buscan orientación.

Ni es como ir al psicólogo, aunque el director debe tener conocimientos básicos de psicología y derivar a profesionales de la salud mental si hace falta esa ayuda.

No es lo mismo que el sacramento de la reconciliación, aunque en el confesionario a veces se plantean cuestiones de dirección, y una reunión de dirección puede empezar o acabar con Confesión.

Formación católica

                                             

El matrimonio.

El matrimonio debe ser de uno con una y para toda la vida. No hay otra opción, puesto que Dios así lo dispuso y está en la misma naturaleza del hombre y del amor.

Hoy el demonio, autor de todo error y desviación, y lleno de odio contra Dios y la obra de Dios: el hombre, quiere hacernos creer que todo es igual, e incluso que las formas de uniones homosexuales son mejores que el matrimonio de un hombre con una mujer para toda la vida.

Estemos atentos porque detrás de todo esto está el demonio, que se burla de los hombres, considerándolos unos locos, que por un plato de lentejas cambian el Cielo por un placer rastrero.

Las uniones homosexuales atraen los castigos de Dios, como sucedió en Sodoma y Gomorra, y esto lo sabe muy bien Satanás, que hace de todo para promover esta desviación, porque él conoce a Dios y sabe que es Justo, además de Misericordioso, y que cuando se pasa la medida, Dios asesta el golpe. Así el diablo lleva a la humanidad entera por el camino del pecado, hasta que pase el límite, y entonces vendrá el castigo y serán muchos los arrojados al Infierno.

Debemos amar a todos los hombres, pero odiar con todas las fuerzas el pecado, causa de todo el mal que hay en el mundo.

Sitio Santísima Virgen. 

Ancora de Salvación: Unción de los Enfermos

                                                  

En muchas diócesis es "misión imposible" conseguir Sacerdote, no digamos de noche, sino siquiera fuera de horario "de oficina".

¿Qué se está enseñando en los seminarios?

En alguna diócesis incluso se ha cancelado el Servicios Sacerdotal de Urgencia (SSU)

El valor de un alma es infinito porque cada alma vale toda la Sangre de Cristo crucificado. Aunque hubiere pocos llamados, ¿no vale la pena?

Jesús no mide por el éxito estadístico sino el amor y el esfuerzo que se pone en salvar cada alma. ¿Acaso el buen pastor no atiende la urgencia de sus ovejas en peligro de muerte, dejando las 99 por una sola? ¿espera a que salga el sol para comprobar si ya fueron devoradas por el lobo?

¿Qué padre bueno no lo dejaría todo con tal de acompañar a su hijito en una enfermedad mortal?

El Beato Cura Brochero, no dudó en arriesgar la vida, al vendar los ojos de su mula para cruzar un río crecido, para darle la unción a un enfermo grave: "Cualquier día voy a permitir que el diablo me lleve un alma".

¿Quién es mi prójimo? Ojalá el día del Juicio, Jesús no tenga que decir: estuve enfermo y no me visitasteis, ni sanasteis con la confesión y unción, tuve hambre y no me disteis el "pan vivo".

La unción está vinculada a la salud física pero sobre todo a la espiritual que a) es más abarcativa que la pastoral de la salud física y b) requiere otras acciones, por ejemplo, formación.

Lamentablemente se ha extendido la falsa creencia de que la Divina Misericordia suple todo, aún sacramentos establecidos por el mismísimo Jesús, y por lo tanto no serían “tan” urgentes. Sin embargo, esto contradice lo recomendado por el Magisterio, Papas y santos: en la economía de la salvación, hay que poner los medios ordinarios como si no existieran los extra-ordinarios.

La pastoral de la salud no parece focalizarse en corregir falsas nociones que atentan contra el pedido de la unción, en especial "a la hora de la muerte":

1-   La inexistencia de pecado mortal.

2-   La inexistencia del infierno y purgatorio.

3-   La incomprensión de que Dios exige perfección porque es perfectamente Justo.

4-   La inexistencia de Juicio personal y final.

5-  La despoblación total del infierno por un falso concepto de Misericordia Divina que subsana incluso el libertinaje de rechazar el perdón de Dios (“Dios, que te creó sin ti, no te salvará sin ti”)

6-  El descreimiento en la realidad sobrenatural y eficacia del sacramento de la confesión, unción y comunión para la sanación y fortalecimiento físico y espiritual (incluyendo la conversión)

7-   La no actuación o inexistencia de Satanás y sus demonios.

8-  La inexistencia de una batalla final a la hora de la muerte donde seremos atacados por todo el poder de Satanás.

9-   El descreimiento en la eficacia y valor de los sacramentales y la oración.

10- El sentido propiciatorio del dolor

También se podría aprovechar la unción como una “vacunación preventiva” grupal a los 70 años, tal como permitiría el Código de Derecho Canónico, y de paso, recordar la posibilidad del sacramento de la confirmación de adultos.

Si se “vacunara a toda la población”, sería mucho más difícil para Satanás llevarse almas al infierno. Es más, si a la hora de la muerte todos recibieran bien los sacramentos y/o se rezara la coronilla de la Divina Misericordia frente a los moribundos, tal como promete Jesús en esa devoción promovida por Juan Pablo II, se salvarían todas las almas de la diócesis: ¿acaso no es esa la prioridad de la Iglesia?

Por todo esto, parece que el SSU tendría que ser más abarcativo que la pastoral de la salud física y por lo tanto debiera ser un grupo independiente o que abarque también dicha pastoral.

Cinco pasos para una buena confesión

CINCO PASOS QUE SE REQUIEREN PARA REALIZAR UNA BUENA CONFESIÓN

CINCO PASOS QUE SE REQUIEREN PARA REALIZAR UNA BUENA CONFESIÓN:

1) Examen de conciencia

Se ha de pensar en las faltas cometidas (pensamientos, palabras, obras y omisiones), especialmente las graves (los pecados mortales), a partir de la última confesión bien hecha. Se puede examinar la propia vida a la luz de los diez Mandamientos, del mandamiento del amor al prójimo, de los preceptos de la Iglesia, de los pecados capitales y de los deberes del propio estado (familia, profesión, etc.). Un consejo práctico es que las faltas se analicen fundamentalmente a la luz de los diez Mandamientos. En muchos misales, manuales o devocionarios se encuentran exámenes de conciencia que nos pueden ser muy útiles. 

2) Dolor de los pecados cometidos (llamado dolor de corazón)

Tras realizarse el examen de conciencia, se ha de pedir a Dios la gracia de tener un vivo y profundo dolor de todos los pecados cometidos, sobre todo de los mortales que lo han ofendido. En seguida debemos realizar sinceramente ese acto de arrepentimiento. Para ello es aconsejable el rezo del "Acto de Contrición" o "Señor mío Jesucristo" y también emplear la siguiente oración-poema:

"No me mueve, mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido,

ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.

Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muéveme ver tu cuerpo tan herido,
muévenme tus afrentas y tu muerte.

Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera,
que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.

No me tienes que dar porque te quiera,
pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.

Tipos de dolor (arrepentimiento):

a) El dolor puede ser perfecto o contrición (llamado también contrición perfecta): es el dolor de los propios pecados cometidos, por amor a Dios y por constituir una ofensa a Él. El pecador se duele de haberlo ofendido por ser Dios quien es y se propone no pecar más. Este dolor que proviene específicamente del amor a Dios, unido a la voluntad de ir a confesarse cuanto antes en la primera ocasión, justifica al pecador: le concede la gracia santificante y, si muere, se salva aun antes de que se realice realmente la confesión sacramental*. Pero tiene la obligación de manifestar al sacerdote confesor los pecados mortales cometidos (Lc 7,47). El dolor perfecto o contrición perfecta no es suficiente para acercarse a la Sagrada Comunión, pues para esto último se debe acudir antes al confesionario para acusar todos los pecados mortales. Los pecados veniales no obliga que sean confesados para poder comulgar.

b) El dolor puede ser imperfecto o atrición (llamado también contrición imperfecta): es el dolor que se tiene debido al temor a los justos castigos divinos que merecemos (eternos o temporales) por nuestros pecados; es suficiente para el perdón de los pecados en el sacramento de la penitencia, pero no lo es para alcanzarnos la gracia sin el sacramento de la confesión. Esto significa que, por sí mismo, no borra los pecados, sino sólo cuando se acude al confesionario.

3) Propósito de enmienda (de no pecar más)

Es una firme resolución de nunca más ofender a Dios. Y hay que hacerla antes de confesarse. Jesús a la pecadora le dijo: «Vete y no peques más» (Jn 8,11). Esto es lo que se propone el pecador al hacer el propósito de enmienda: no quiero pecar más. Si no hay verdadero propósito, la confesión es inválida.

Este propósito debe ir aunado al arrepentimiento (o dolor de corazón). Ha de ser firme, eficaz y universal (que abarque a todos los pecados cometidos, sobre todo los mortales). Debe ser una intención nacida de un verdadero arrepentimiento; éste se consigue al tener conciencia de los males -de todo tipo- ocasionados por el pecado.

No significa que necesariamente el pecador ya no volverá a pecar, pero sí quiere decir que está resuelto a hacer lo que le sea posible para evitar sus pecados. No se trata de la certeza absoluta de no volver a cometer pecado, sino de la voluntad de no volver a caer, con la gracia de Dios. Basta estar seguro de que ahora no se quiere volver a caer. Lo mismo que al salir de casa no sabes si tropezarás, pero sí sabes que no quieres tropezar.

Este propósito no debe ser solamente negativo: no hacer esto, no decir aquello... También hay que hacer propósitos positivos: rezaré con más atención, seré más amable con todos, hablaré bien de los demás, callaré cuando esté con ira, seré agradecido, veré sólo buenos programas en la televisión, hablaré con aquella persona que tanto me cuesta, etc.

4) Confesión (decir los pecados al confesor)

Obliga decir al sacerdote TODOS los pecados mortales cometidos después de la última confesión bien hecha. Debe decirse el número de veces que se cometió un tipo de pecado y los agravantes (es decir, las condiciones que hacen más grave un pecado mortal. Por ejemplo: robar a un pobre es más grave que a un rico). Conviene decir también los pecados veniales, aunque esto último no es obligatorio.

5) Satisfacción (cumplir la penitencia)

La satisfacción es la penitencia impuesta por el confesor al penitente para desagraviar, reparar y satisfacer por la culpa contraída al ofender a Dios. Debe haber voluntad de aceptar y cumplir la penitencia implicada en la confesión (pero si no se puede realizar por olvido inculpable, etc, el sacramento no deja de ser válido).

La restitución. En algunos pecados obliga la restitución. Así, por ejemplo, debemos restituir el dinero robado. O si hemos calumniado, debemos aclarar que no era verdad lo que divulgamos para restituir la fama del prójimo en un asunto grave. La restitución obliga en la medida de lo realmente posible, así que si alguien robó y no tiene los recursos para devolver lo robado, esta obligación queda en suspenso hasta que los tenga, pues nadie está obligado a lo imposible.  Si para restituir lo podemos hacer, de algún modo, sin delatarnos de ladrones o de calumniadores, esto es lícito siempre que sea sin mentir ni permitir que otra persona -alguien inocente- pueda ser acusada de nuestro pecado. Muchas veces es sólo asunto de emplear el criterio y la inteligencia. Para quien no tenga la verdadera intención de restituir lo robado -en cuanto esté en posibilidades de hacerlo- la confesión resulta inútil, pues es requisito para que sea válida. 

-oOo-

Finalmente, es importante tener presente que es Dios mismo, a través del poder que otorgó a sus sacerdotes, quien perdona nuestros pecados cuando realizamos una confesión bien hecha. Cristo dejó este sacramento que es un signo sensible, como un juicio verdadero. El sacerdote, con el poder recibido de Cristo, juzga. Como instrumento de Dios, este juez -bajo pena de pecado mortal y excomunión- está obligado a guardar un silencio absoluto sobre la confesión. En ese juicio se retienen o se perdonan los pecados.  "Díjoles otra vez, ´La Paz sea con vosotros. Como me envió Mi Padre, así os envío Yo´. Diciendo esto, sopló y les dijo: Recibid el Espíritu Santo; a quien perdonareis los pecados, les serán perdonados; a quienes se los retuviereis, les serán retenidos´." Juan 20:21-23. Sólo la soberbia herética pretende brincarse el tribunal que Dios mismo quiso establecer para el perdón de los pecados, con la inútil y absurda pretensión de dizque "confesarse directa y solamente" con Dios. Y muchos han sido víctimas de este engaño. Oremos mucho por las almas de buena fe que han sido así arrastradas al error, para que adviertan el engaño.


* De ahí lo recomendable de realizar diariamente, antes de dormir, un acto de contrición perfecto todos los días.

El Secreto inviolable de Confesión

martes, 11 de marzo de 2014

EL SECRETO INVIOLABLE DE CONFESIÓN

Discípulo.— Padre, no podría suceder que el confesor, manifestara algún pecado oído en confesión?

Maestro.— ¡Nunca, absolutamente nunca! Un triple sigilo le cierra la boca. Está aquí el dedo de Dios que no permite que se falte. De hecho son ya diez y nueve siglos que se confiesa, y nunca se ha oído decir que ningún confesor haya manifestado ningún pecado oído en confesión.

Martín Lutero, que al principio fué religioso observantísimo, apostató, se hizo protestante, se convirtió en enemigo de la Iglesia; habló y escribió sobre mil temas en contra de la tan odiada Iglesia, pero nunca habló ni escribió cosa oída en confesión. Un día se encontraba en una posada con sus compañeros; y éstos, viendo que se empezaba a espontanear, pensaron interrogarle sobre el asunto. ¡Nunca lo hubieran hecho! Lútero se vuelve al momento furioso, se apodera de una botella y les hubiera roto la cabeza a aquellos atrevidos, si arrebatadamente no se hubieran traspuesto de allí.

El secreto de la confesión es inviolable, aun con peligro de la vida.

D.—¿Aún con peligro de la vida?

M.—Sí. He aquí uno de los mil hechos que podría aducirte en prueba de ello.

* * *

Pocos años hace, precisamente en la cuaresma de 1873, predicaba con gran aplauso en una de las principales iglesias de París, un famoso misionero. Entre la multitud inmensa que acudía a oirlo se hallaban algunos incrédulos, los cuales, habiéndole oído hablar del secreto de la confesión, y cómo el tal secreto es inviolable, aún en peligro de la vida, quisieron convencerse por experiencia. Reunidos en conciliábulo, uno de ellos se fingió enfermo, dos fueron por el misionero y le invitaron a ir a la cabecera del enfermo... Pronto consiguieron la adquiescencia del ministro de Dios. Acompañado por dos de ellos le hicieron subir a un coche cerrado, le vendaron los ojos y después de media hora de recorrido, lo bajaron en una casa, y haciéndole subir por varias escaleras, lo introdujeron en un aposento, en el que había un hombre acostado en una cama, el cual se confesó realmente. Acabada la confesión volvieron aquellos dos señores y de nuevo le acompañaron hacia abajo por aquellas escaleras hasta un subterráneo. Llegados allí le desvendaron los ojos y apuntándole con dos pistolas cargadas, le intimaron que revelase cuanto había oído en aquella confesión.

El misionero, completamente tranquilo,

—¿No saben ustedes que la confesión es un secreto?

—¡Déjese de excusas! Aquí nadie nos ve, nadie nos oye; hable o le matamos.

—Siendo así, me entrego en vuestras manos, espero que Dios me sea testigo de mi deber—. Se arrodilló, se desabrochó la sotana y presentó el pecho a las balas.

Entonces cambio la escena, aquellos dos lo levantaron, le pidieron perdón de la dura prueba a que le habían sometido, y añadieron:

—También nosotros creemos ahora en la confesión, y nos tendrá a sus pies dentro de poco en el confesionario.

De nuevo, con los ojos vendados, lo llevaron al coche y a su habitación, renovando sus excusas y promesas, que cumplieron después puntualmente.

D.—Padre, ¿cualquier sacerdote puesto en el caso, estaría obligado a hacer lo mismo?

M.—Ciertamente, y Dios no dejaría de darle la gracia y la fuerza necesarias; no faltan mártires del sigilo sacramental. Escucha.

* * *

San Juan Nepomuceno era confesor de la Reina Juana, mujer de Wenceslao, rey de Bohemia. Este, por injustas sospechas, que sólo reconocían por causa sus celos, pretendía que Juan manifestase las culpas de la reina oídas en confesión. Al oponerse a ello el Santo, con inquebrantable firmeza, el impío rey le encarceló y le hizo tratar con extremada barbarie. Finalmente llamándole a su presencia, después de muchas promesas y más terribles amenazas, ordenó que le metieran en un saco de cuero, y bien cocido y con una pesadísima piedra colgada del mismo, fuera echado al río Moldova, a fin de que allí abajo en el fondo del río se ahogase y permaneciese oculto a todos. Mas ¡oh prodigio! he aquí que aquella misma noche el saco sobrenadó ligero en la superficie, escoltado por una vivísima luz y suavísima armonía, como voces de ángeles que le seguían por donde iba; por lo que, recogido, se le dio solemnísima sepultura. Y cuando en el año 1729, casi cuatrocientos años después, fué proclamado Santo, se observó que su lengua permanecía intacta y fresca, como en premio de su silencio. Desde entonces es llamado San Juan Nepomuceno, el mártir del sigilo o secreto de la confesión.

No hace muchos años traían los periódicos de Rusia, la noticia de un Párroco condenado a trabajos forzados por asesino de un empleado del país.

Ego te absolvo a peccatis
tuis in nomine Patris et Filii et
Spiritus Sancti

La "prueba" consistía en haber encontrado en la sacristía un fusil descargado. Pasaron veinte años, el organista de la Parroquia enfermó de peligro y en sus últimos instantes llamando a la autoridad judicial, confesó que él era quien había dado muerte al pobre empleado, para casarse con la viuda, como de hecho lo hizo; que había acusado al Párroco aduciendo como prueba de culpabilidad el fusil, que no el Párroco, sino él, había dejado en la sacristía, y que, para impedir que declarase el Párroco, se confesó con él, refiriéndole cuanto había hecho.

Entonces la autoridad telegrafió en seguida a Petroburgo, ordenando que fuese puesto inmediatamente en libertad al Párroco Kobylovvies, este era su nombre; pero contestaron que el Párroco hacía ya muchos meses que había muerto. El heroico sacerdote se llevó al sepulcro el secreto de la confesión, porque el confesor es mártir antes que traidor.

* * *

M.—¿Estás ahora bien persuadido del gran secreto de la confesión?

D.—¡Persuadidísimo! ¿Este secreto durará solamente, hasta la muerte del penitente, pero no después?

M.—La obligación de este secreto dura siempre, en la vida del penitente y después de muerto, es eterno, como eterno es Dios, y esto debe inspirarnos valor y confianza ilimitada y absoluta para confesar sinceramente nuestros pecados, pues podemos estar seguros de que quedarán sepultados en silencio eterno; mientras por el contrario, dejándonos llevar por el maligno rubor de manifestar sinceramente al confesor nuestros pecados, serán declarados algún día a todo el mundo, en el Juicio Universal a despecho nuestro, con inmensa vergüenza nuestra y para nuestra irreparable ruina. Sinceridad, pues, sinceridad.

D.—Entonces, Padre, ¿estaría mal dicho: Yo no me atrevo a confesar mis pecados, porque temo que el confesor los manifieste a otros?

M.- Quien así hablase se engañaría a si mismo y lanzaría contra los confesores la mas infame calumnia.

D.- Otra cosa Padre; ¿no podría el confesor servirse para su gobierno de las cosas oídas en confesión?

M.- No, no puede, no debe absolutamente hacerlo y no lo hará nunca.

Pbro. Luis José Chiavarino

CONFESAOS BIEN